菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃? ‹ ‖漫舞·流年‖

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菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?

2009-07-28 09:10 1194 0 发表评论

佛对我说:你的心上有尘。
我用力地擦拭。
佛说:你错了,尘是擦不掉的。
我于是将心剥了下来。
佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘?
我领悟不透,是什么意思?
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。
参悟不透…
身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
众生的心灵就象一座明亮的台镜,
要时时不断地将它掸拂擦试,
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?
菩提原本就没有树,
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它,参悟不透!
心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。
我曾经思考过一个问题:
人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重,
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐,
这样的想法到底对不对?如果错了,错在哪里?
其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;
尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;
心中有尘,尘本是心,何畏心中尘,无尘亦无心?
正如慧能所说的:仁者心动。
又如道家所说的:道可道,非常道,它们的道理是一样的。
佛家讲究万物在心,追求修世;
道家讲究无牵无挂, 追求避世。
佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行,
说的是一种超脱, 却不是刻意的寻求,
主旨在心。
世间人,法无定法,然后知非法法也;
天下事,了犹未了,何妨以不了了之。

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  六祖此偈,是针对神秀之偈而作,当时五祖欲传位,嘱付弟子将自己修智慧的心得作一偈呈上,神秀作偈为:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”五祖见后当面大加赞许,叫大家学习,而私下却单独对神秀说,你的见地只在门外,未进门内。因为神秀的偈义,表明他尚未见性,还是在渐修路子上走,所以处处立相,与禅宗强调先开悟本性而后渐修以除业障的风格不相应,但没说他错,因为对于一些喜欢渐修渐悟的根器,这条修行路子是很好的,所以五祖当众赞许,叫大众学习。六祖此偈正是破神秀执相修行而作,有专门的针对性。所以六祖此偈,一定要与神秀的偈相对照来学习才可理解其重大意义。佛法都是对症下药,后世人学了此偈,往往错会“本来无一物”而堕入空见,而忽略因果与六度万行,还不如走神秀的渐修路子稳妥。以神秀的观点修行是“悟心者常生智慧”,以六祖的观点修行就是“悟性者自见真如”。神秀的“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,这偈子作得对,很好。六祖的“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”这个偈子更对,更好。 其实,六祖何尝作偈?只不过是将神秀的偈子改正过来而已,替神秀指出一条出路,为末后开示‘法门对示’一章的章本;也是六祖一生应机开导众生,无所说、说无说的‘直指人心,见性成佛’的章本。《金刚经》云:‘如来有所说法不?如来无所说’,也正是此意。如果要问:‘六祖此时究竟有没有见性?’此事前面我们已经谈过,何况下一段还有经文明证,可知五祖所说‘亦未见性’用意之所在。六祖偈中‘本来无一物’一句,也就成了而后开东山法门接上上根人的顿教宗旨;这一句的确是大乘了义圆顿教的总纲领。佛法于‘本来无一物’上,建立四谛、菩提、般若、六度诸法,是四谛、菩提等诸法‘本来无一物’也,于是诸法中执取便错了。世间法又何尝不是于本来无一物上,建立生死流转、六道轮回、一切因果,是生死六道等法‘本来无一物’也。悟本来无一物,就叫做佛菩萨;迷本来无一物,就叫做凡夫。其实,佛菩萨和凡夫也是本来无一物。本来无一物,哪里还有什么叫佛、叫菩萨、叫众生的!本来无一物究竟是什么样子?人生宇宙的体、相、作用的真实相,就是所谓诸法实相,‘本来无一物’。怎么证得?佛教人不住尘境而生的清净心便是。六祖《金刚经注》云:众生的心本无所住,因外境与根身相接触,于是随境生心动念。而不知根身触境是本来空,误以为世间诸法是实境,便于境界上住心;起分别、生执著、牵肠挂肚,就是住心的相,就像‘猿猴捉月,病眼见花’一样。应当明了,一切万法皆从心生。如果悟明真性,心即无所住。无所住心就是真智慧,决定不起烦恼。譬如虚空,无有挂碍。心有所住,就是妄念,六尘竞起,像浮云似的飘荡不定。《维摩经》云:‘欲得净土,但净其心;随其心净,即佛土净。’离却有无一切诸法,此心如日月临空,光明自然不照而照,岂不是省力的事!到此之时,一念不生,觉性现前,就是行诸佛行,如同诸佛,无所不觉,便是‘应无所住而生其心’。惠能大师此时破无始之迷妄,开真实之知见,大彻大悟,彻见一切万法不离自性,故能息心达本源。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。 (于是他向五祖说:‘没有想到自性本来清净,没有想到自性本来是不生不灭,没有想到自性本来本无动摇,没有想到自性能生万法。’这五句,才是惠能大师向五祖陈述悟后的见解,可见前面请张别驾所写的,确实是改正神秀之作。六祖此处所陈,与释迦牟尼佛在楞严会上开示阿难尊者‘十番显见’之经义、旨趣全同。佛陀指示阿难:‘见性是见真心,就是自性。此性本来不动、本来不灭,不失、无还、不杂、无碍、不分、超情识、离妄见。’又云:‘如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。循业发现。’又云:‘一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。’经上又讲::‘知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃无漏真净,云何是中更容他物?’这几句经文,皆可作六祖所说‘本来无一物’及‘何期’五句入佛知见的印证。

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